高瞻遠矚，前途光明。 我國儒家的人生哲學，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意義和宇宙存在的道理合而為一。本籤的詩句，為宋 理學家程頤夫子就是在天人合一的理念下，而能靜觀萬物而與萬物同其心，善察四時而與四時同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生 的心維上是與風雲變態之中。這四句話，可說是天人合一的具體說明。我中華身女自當以此為鑽研之道，而求實現人生的最高價值。

古人有一首詠西湖的詩，說西湖的詩，說西湖不論是晴是雨，都有它美妙的風光，好像西施之美一樣。台灣的日月潭，也具有湖山之美，不論晴雨也有它的自然情 趣。我們可以把它比喻為西施。很多人喜愛它，投身在日月潭的懷抱由，可以欣賞自然，領悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社會裡，明潭之 旅，實是一件賞心樂事。 坦坦蕩蕩，光明在望。

月潭畔，矗立著巍峨的文武廟。廟中祀奉的是孔子和關羽、岳飛。孔子是集中華文化大成的聖人。他是我國的大思想家、教育家、政治家。在中華文化的道統中， 他起了上承先啟後人的作用。關羽、岳飛，都是人格卓烈，功業彪炳，在全國人的心目中，他們是我國的武聖。日月潭有此聖廟，更足以彰顯名湖名山的幽美與永 恆。 勇往直前，事業大成。

大部中華民族的歷史，滿載了志士仁人發奮強努力進取的偉大事蹟。她寫下了我民族五千年的文化紀錄，開拓了我民族生存的廣大空間。雖然近世國運多艱，但我中 華兒女能奮發進取，而維國脈於不墬。在未來的歲月裡，我中華民族，仍有他日新又新的進取目標；所以大家一定要振奮志前，際往開來。莫遲疑，莫等待，一切都 在今朝。 鴻圖大展。

中國儒家的心心相傳之大道，是忠恕二字的一貫之道。忠是盡己，也是己之所欲，亦施於人；恕是推已，也是己所不欲，勿施於人。要想踐履此一大道，必須先克己 復禮，然後自可身修志達，功成名遂。占卜的道理，是求趨吉避凶。但吉凶預兆，或隱或現，臨時趨避，事有困難。要在行的正，作的明，表裡如一，理直氣壯，自 可有吉無凶。 卦中有妙理，迷信事難成。

孔子說：一個郫陋的人，是不可擔任公職的。因為他在未得到職位以前，就是憂慮著如何取得；既然得到後，又憂慮怕失去這個職位。在有了這個怕的心理以後，這 個人為保全他的職位，就可能什麼事都做得出來了。如此也就害了自己，也害了社會。人生得失，應以學識修養與能力，作自我的檢討與修持，讓社會作公正的評判 與抉擇。 事應詳察，有所不為。

人生苦短，匆匆間不過數十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在時空上實在是微乎其微了。不過人有其他的偉大之處，他能洞察宇宙。能運用自然。茲因人生的旅程太短，所 以必須珍惜生命，愛惜光陰。知其當為而為之，以至理之所在事之當然，雖然不可為而仍為之。以求盡其在我，以明捨我其誰之態度與精神，來完成人生的最高意義 與任務。 功名有成。

人是自然的產物，如能瞭解自然的道理，接觸自然的環境，把山水看作芳鄰，把禽鳥當作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧與力 量。結果是：來自自然，欣賞自然，利用自然，而成為健康愉快坦蕩豁達的人生。益壽延年，其必然矣。請問：君從何處來？要向何處去？ 樂觀進取，成功立業。

戰國策曰：「儀狄作酒，禹飲而甘之。曰：『後世必有以酒亡其國者。』遂疏儀狄，而絕旨酒。」一般人往往把酒痛飲，且引吭高歌，而以為快事。但是有人飲酒無 度無方，以致行為失常，敗壞操行。無度是不自量力，肆意狂飲；無方是不知進退，滋意貪飲。無度無方者，常身敗名裂，遺憾終身。吾人應知酒可飲必有節，始可 得飲酒之樂。 無方無度，事業難成。

人之好名，乃是天性，也是人類社會能夠革新進步的一項動力。但是真正的好名者，是先求本身的充實與健全，而不急於講求他人能不能知道自己，這才是好名的正 道。曾國藩曾說：假若無實行而盜虛聲，是一種罪惡的行為。當前的社會，愛好一時假名的人太多了，因而造成世風敗壞，人心不多，影響了大家的正常生活，我們 要戒之戒之。 近悅遠來，業大財多。

禮是人類生活達到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的無尚規範。在我文化的傳統裡，禮字佔著極重要的地位。所以在人生許多美好的行為中，如不能以禮為規範，則易造成一些相反的效果。孔子曾說：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」 當前違法脫序的現象，都是因無禮所造成的結果，故除弊在知禮。 大則成功立業，小也心安理得。

世上有君子，也有小人。君子為人，守法執理，表理如一。小人的為人，則是：巧言令色，心懷不軌；口蜜腹劍，陰謀深沉；近之則不遜，遠之則怨。對君子不必防 範，可以坦坦蕩蕩的相處，即是絕交也不會出惡聲。對小人可大不同了。那就要隨時隨地，仔細的觀察，謹慎的提防，以免吃虧上當，而求自保。青年朋友，尤當慎 之，戒之。 步步為營，戰而不勝。

一件物品有缺點，可以設法改正。改正以後，常仍不失其應有之價值。但是人的行為，就不能與物品相比。假若為人說錯了話，那就難以補救了。所以古人說：「君 子一言，駟馬難追」。故人生不可不慎言，以求免於過而利於行。慎言之道，在常有戒懼的心理，冷靜的態度，縝密的思考，多方的顧慮，木納的語言，然後也就差 不多了。 謀事有成。

孔子對人生修養的層次，說得很明確。第一要能有敬人敬事的修養；再進而能求得使他人能得到安逸的生活；最後再擴而大之，以達到社會上的人，都能達到安逸的 地步。能如此，這才算是一個完整的人生。吾人常說：「安富尊榮」，是人生的理想。而這個理想，安是第一要務。能安，才能富、能尊、能榮。否則，就萬事皆空 了。 志大業廣，前途無量。

人的缺點，是愛聽悅耳之言。雖然大時覺得說者的動機不良，但是總覺得有一時的快意。本身對於他人，有時也容易說些好聽的話，來取悅他人。這種情形，容易是 非不分，真偽不明，而易損德敗行，影響事功。另外，有人對小事不能忍，常常慎一時之氣，作了錯誤的處理與判斷，而壞了大事。這是最不智的行為。吾人當知所 戒勉。 吃小虧，得大便宜。

儒家對人生的處世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念與做法，就是所謂的「絜矩之道」。它的內容是：「所惡於上，勿以事下；所惡於下，勿以事上；所惡於 前，勿以事後；所惡於後，勿以事前；所惡於右，勿以交於左；所惡於左，勿以交於右。」這是推己盡己，以義為先，而具有高度的敬意與誠意的處世待人之道，能 知而行者必成。 左右逢源，前途光明。

孔子不詿怪、力、亂、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能對鬼神心存敬意，而有祭神如神在的態度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本， 以敦厚人與人之間的情感。同時也可以使人在言行上知所戒勉。然後可使人的行為端正，力求上進，以達幸福美滿的境地。並能免於想入非非，而陷人生於虛無縹緲 之中。

古代的社會，是以男子為中心。所以講到婚姻，則是以男子的立場來作衡量的標準。本詩雖依舊習為之，但推而衍之，可作男女兩者之參考。娶妻娶德，不必重色。 如只重色，以色美者為優，待人老珠黃，或遇更美者，當因婚姻基礎不佳，而生變化。美滿二字，必不存在了。古代宋國風俗純正，多以宋女為佳。女子選偶，亦當 以品德為重。 婚姻有成，其樂無窮。

宇宙間有神無神，是一個難知難明的問題。但人生的心靈深處，卻難免有神的存在。這個神可說有兩種：一是所謂能掌管生死與善惡罰惡的神。一是超越意識型態而為靈的感應的神。前一種神，是可以擺脫的。為了求得安祥的生活，善惡之報也罷，自我裁量也罷，神應是與我同在。 光日正大，事業成功。

善有善報，惡有惡報，這是人世因果相循的鐵定法則。假使己之所不欲者，反施之於人，則其心不良，其理不正，到頭來終必有報。所謂：遠在兒女近在身。故人之 立身處世，一言一行，必須要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施於人。所謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福澤綿綿，子孫昌盛。 平安幸福。

為政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按　國父孫中山先生的解釋，政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為政；政者眾人之 事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為；而各行各業之中，所有的各級負責人員所執行的管理工作，也都是為政。為政最要者，是講公道，去私 心，辨是非，明賞罰，重用賢而有能之人，就是知人善任。則事無不成，功無不立。 事業成功。

人生的成敗，因素固然很多，但是能不能有進取的志趣與行為，當是一個重要的關鍵。因為能進取，則能有成；不能進取，則必不能成。至於進取的成效，是累積 的；必須行之不懈，持之以恆，不可半途而廢。孔子說：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」聖人之言，簡而賅矣；比喻之 切，義至明矣。 大步前進，成功可期。

忠是盡己，信是真實，篤是誠厚，敬是慎恭。這是人生四種美德。子張問孔子，如何才可以處處通達？孔子告訴他：「言忠信，行敬篤」，就可以了。有了這種美 德，不論處於任何環境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身處自己的鄉里，也不能通達了。享受是奉獻的代價，成功是犧牲的成果，此理是永 遠存在的。 犧牲奉獻，當是贏家。

曾子說：「吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？」這種對自身從三方面作自我反省的功夫，應是做人的基本道理。因為：忠於人，就 必能得人；對人守仩，咱可得到他人的信賴；每日所得於師長的教導，而能注意學習，必有進步。尤以「無信不立」必須為人所信服，自可立於社會，生於社會。勉 之！勉之！ 知己知彼，百戰百勝。