日月潭文武廟

台灣南投縣魚池鄉中正路63號

Saturday, Feb 25th

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祀典儀

祭孔大典與佾舞

為表彰孔子精神與傳承華夏文化, 兩千多年來每逢孔子誕辰紀念日, 各地的孔廟都依循古禮, 舉行隆重的祭孔大典; 新澤西中文學校協會也自2006年起舉辦祭孔大典, 傳承此一深具意義的紀念儀式.2005年, 我有幸參加了在全美中文學校聯合總會的一項佾舞示範研習會, 對祭孔的樂舞有了些微的認識. 祭孔大典的主軸, 佾舞, 源於上古時代的蕭韶樂舞, 西周時將蕭韶樂舞定位為宮廷雅樂, 用來祭祀山川社稷, 隋唐之後, 在蕭韶樂舞的基礎上, 形成了專門的祭孔樂舞.

<<周禮>>對古代中國的祭祀有如下的規範, “天子八佾, 諸侯六, 大夫四, 士二”. 佾是古代樂舞的行列, 八佾就是八行八列六十四人, 六佾就是六行六列三十六人, 以次類推. 祭孔的樂舞採用六佾規格始於南朝、宋, 至清光緒三十二年(1906), 清廷升祭孔為大祀, 祭孔的樂舞為八佾.

佾舞是重復相同的動作, 不同地組合在三段佾舞之中, 由佾生手持表示文、武的籥和翟, 在獻禮進行時, 舞出初獻、亞獻和終獻三段佾舞, 並在每段末了都有一跪拜的動作. 按<<周禮>>、<<爾雅>>, 遠古中國祭、祀的對象俱為天、地,而非過世的人物, 之後纔演變為祭拜人物祖先, 此已迥異於起初祭祀天地的原意. 祭孔, 應是在肅穆中追思至聖先師如何以儒家思想, 對中國的思想文化、
道德倫理、民情風俗乃至政治、經濟各方面所產生深遠的影響, 故祭孔與宗教鬼神無關, 在形式上是人文的而非神化的, 不是祭祀鬼神, 而是人文精神的彰顯.


“哲人日已遠, 典型在夙昔”. 我們在海外傳承、弘揚中國傳統文化, 最好的典範, 莫過於孔子以及他所創始的儒家思想, 是為中國傳統文化重要的部分, 而祭孔大典則涵蓋了值得保留的文化遺產、源自漢朝的宮廷佾舞, 及緬懷先聖先賢千古長存的懿德典範.

 

作者: 吳融容老師Laura Foo
北新中文學校四年級及文化常識班任課老師
獲選2009年新澤西中文學校協會最優良老師

釋奠禮演進與器物說明

至聖先師孔子生於二千五百五十九年前,周靈王二十一年八月二十七日(陰曆),一九四二年,中華民國政府邀集專家研究,換算陽曆應為九月二十八日,自西漢武帝罷黷百家,尊孔重儒,以迄今日,二千餘年間,國家每次大亂之後,重建新秩序時,大都確信孔子之道實是撥亂反正,安邦治國的良策。所以歷朝均皆崇隆禮敬不廢。中華民國政府特規定每年九月二十八日孔子誕辰為全國教師節,以表示尊崇孔子之至意。 祭祀大成至聖先師孔子的典禮,稱為釋奠禮。

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禮運大同篇


大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必藏於己。力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

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文武廟「釋奠儀」

「釋奠」一詞源於《禮記‧文王世子》中有記載:釋奠一詞始於周代,開學之初,學子必定對已故的聖人與師長進行祭祀,在行禮時應具備祭祀的禮品,以示慎重。
「釋」、「奠」兩字之說明如下:凡學,春官釋奠于其先師,秋冬亦然;凡始立學者,必釋奠于先聖先師,及行事,必以幣。釋,解也。從釆取其分別物也。奠,置祭也。原義分別有取物陳設和呈獻奠祭之意。「釋奠」是周代在學校設置酒食,以奠祭先聖先師的一種典禮,後世在祭典中陳設音樂、舞蹈,並呈獻牲、酒等祭品,對先聖神表示崇敬之意。

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樂章

樂章乃樂之主,八音以和歌,一字一韻,審其為喉舌唇齒以定音律,有聲有音,聲即字也,音其落韻。樂章遵循禮樂不相沿襲,固當易新詞,式遵舊典。

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